ierom_dionisiy

"ХУДОЖЕСТВО ДОБРОДЕТЕЛИ"

Мысли о Премудрости, Благочестии и Добродетели

 

Думаю, что для меня полезно записывать мысли о Спасении.

Все мои записи можно найти в систематическом порядке на моем сайте dionisiy.ucoz.ru

Прошу ваших молитв. Иеромонах Дионисий.

Бог приготовил для христиан особую обитель – пребывать во Христе и в его познании. В познании Его Имени (сим).

Каждый христианин причастен к Христу особенным образом. Есть относительно Христа живое сказуемое. Носит в себе Его имя – мнение о Нем.

Думаю, это мнение и будет для каждого обителью (елам = твердое, укрепленное место) в будущем веке.

Познается оно в искушениях искусителя (ассур = чернота) и есть совокупность мнений о пределе истины (арфаксад = предел халдеев).

Мнения прилично уточняются (сала = отпрыск, потомок; вооружившийся на защиту) и испытываются (евер = пришлец, странник). Разделяются (фалек = разделение).  Дружественные (рагав) мнения оставляются и включаются в общее мнение о Христе (серух = виноградная лоза).

***

Думаю, следует ограничить познание имени разумением смыслов (арфаксад) и  воздерживаться от сладостных переживаний (луд), которые увлекают к служению ангелам (арам = высокая страна).

***

Быт.10.21-31.

21 И симу родися и тому, отцу всех сынов еверовых, брату иафефа старейшаго.

22 Сынове симовы: елам и ассур, и арфаксад и луд, и арам и каинан.

23 И сынове арамли: ос и ул, и гатер и мосох.

24 И арфаксад роди [каинана, каинан же роди] салу, сала же роди евера.

25 И родистася еверу два сына: имя единому фалек: во дни бо его разделися земля: и имя брату его иектан.

26 Иектан же роди елмодада и салефа, и сармофа и иараха,

27 и одорра и евила и декла,

28 и евала и авимаила и совева,

29 и уфира и евила и иовава: вси сии сынове иектановы.

30 И бысть селение их от маси даже приити до сафира, горы восточныя.

31 Сии сынове симовы, в племенех своих, по языком их, в странах их и в народех их.

***

Человек может по-разному относится к событиям жизни.

Солнечные лучи могут не только освещать, но и сжигать. Подобно чувственному и разумное солнце одним доставляет свет, а другим ожоги искушений (хам = загорелый, смуглый).

Есть люди, которые на все вещи смотрят негативно (хуш = черный).

Другие, иногда негативно, а иногда позитивно (мицраим = «разделенный на двое»).

Третьи, в простоте веры полагают, что Бог смотрит за всем (фут), а разумение подробностей оставляют мудрым.

Четвертые, видят в событиях жизни Христа (ханаан = уничиженный, покорный, подвластный) и считают себя обязанными служить своему Владыке в братии.

Первые живут в Вавилоне, вторые – в Египте, а третьи и четвертые – во Христе.

Негативный взгляд на вещи не есть нечто безопасное.  Человек, пренебрегающий иметь «добрые очи», совершенно губит душу – делает своим естеством черноту (ассур).

***

Быт.10.6-20.

6 Сынове же хамовы: хус и месраин, фуд и ханаан.

7 Сынове хусовы: сава и евила, и савафа и регма, и савафака. Сынове же регмановы: сава и дадан.

8 Хус же роди неврода: сей начат быти исполин на земли:

9 сей бе исполин ловец пред Господем Богом: сего ради рекут: яко неврод исполин ловец пред Господем.

10 И бысть начало царства его вавилон и орех, и архад и халанни на земли сеннаар.

11 От земли тоя изыде ассур: и созда ниневию, и роовоф град, и халах.

12 И дасем между ниневиею и между халахом: сей есть град великий.

13 Месраин же роди лудиима и неффалима, и енеметиима и лавиима,

14 и патросониима и хасмониима, отнюдуже изыде филистиим, и гаффориима.

15 Ханаан же роди сидона первенца (своего) и хеттеа,

16 и иевусеа и аморреа, и гергесеа

17 и евеа, и арукеа и асеннеа,

18 и арадиа и самареа, и амафию. И посем разсеяшася племена хананейская:

19 и быша пределы хананейстии от сидона даже приити до герара и газы, идуще даже до содома и гоморры, до адамы и севоима, даже до даса.

20 Сии сынове хамовы в племенех своих, по языком своим, в странах своих и в народех своих.

***

Грех так сильно повреждает естество человека, что он совсем забывает о  познании Бога (о рае сладости) и живет в чувственном и телесном.  Печется о том, чтобы сделать свою жизнь приятной. Совершенно умер для вечной жизни.

Потому Бог приходит в Воплощении к человеку и приносит ему благую весть (Евангелие) о возможности Спасения – возвращении в древнее отечество богопознания.

***

Если человек поверит Евангелию, то в нем воскресает мнение о Боге и Его познании (сиф).  После этого человек не обречен на смерть, но может вернуться к жизни.

Обычно возвращение бывает не единичным актом,  но подвигом всей жизни. В каждом  своем действии человек совершает выбор. Жизни или смерти.

Путь Спасения можно увидеть в образах Ветхого и Нового Заветов. От начала творения до конца Апокалипсиса.

Самый общий образ Пути Спасения  можно увидеть в родословной: сиф, енос, каинан, малелеил, иаред, енох, мафусал, ламех, ной.

Путь начинается с купели Крещения и помазания Духом.

Призыванием божественного имени (енос) человек восходит в божественную славу (малелеил), а Бог нисходит (иаред) в свое имя.

Человек посвящает себя Богу (енох), а Бог дарует ему причастие полноты божественных благ (мафусал).

Человек обретает естество будущего века (ламех), а Бог находит себе в нем покой (ной).

Крещение и Помазание продолжаются в покаянии.

***

Быт.4.25-26,5.1-32.

25 Позна же адам еву жену свою: и заченши роди сына, и именова имя ему сиф, глаголющи: воскреси бо ми Бог семя другое, вместо авеля, егоже уби каин.

26 И сифу бысть сын: именова же имя ему енос: сей упова призывати имя Господа Бога.

1 Сия книга бытия человеча, в оньже день сотвори Бог адама, по образу Божию сотвори его,

2 мужа и жену сотвори их и благослови их: и нарече имя ему адам, в оньже день сотвори их.

3 Поживе же адам лет двесте тридесять и роди сына по виду своему и по образу своему, и нарече имя ему сиф.

4 Быша же дние адамовы, яже поживе, по еже родити ему сифа, лет седмь сот, и роди сыны и дщери.

5 И быша вси дние адамовы, яже поживе, лет девять сот и тридесять: и умре.

6 Поживе же сиф лет двесте пять и роди еноса.

7 И поживе сиф, по еже родити ему еноса, лет седмь сот и седмь, и роди сыны и дщери.

8 И быша вси дние сифовы лет девять сот и дванадесять: и умре.

9 И поживе енос лет сто девятьдесят и роди каинана.

10 И поживе енос, по еже родити ему каинана, лет седмь сот и пятьнадесять, и роди сыны и дщери.

11 И быша вси дние еносовы лет девять сот и пять: и умре.

12 И поживе каинан лет сто седмьдесят и роди малелеила.

13 И поживе каинан, по еже родити ему малелеила, лет седмь сот и четыредесять, и роди сыны и дщери.

14 И быша вси дние каинановы лет девять сот и десять: и умре.

15 И поживе малелеил лет сто шестьдесят пять и роди иареда.

16 И поживе малелеил, по еже родити ему иареда, лет седмь сот и тридесять, и роди сыны и дщери.

17 И быша вси дние малелеиловы лет осмь сот и девятьдесят пять: и умре.

18 И поживе иаред лет сто шестьдесят два и роди еноха.

19 И поживе иаред, по еже родити ему еноха, лет осмь сот, и роди сыны и дщери.

20 И быша вси дние иаредовы лет девять сот и шестьдесят два: и умре.

21 И поживе енох лет сто шестьдесят пять и роди мафусала.

22 Угоди же енох Богу, и поживе енох, по еже родити ему мафусала, лет двесте, и роди сыны и дщери.

23 И быша вси дние еноховы лет триста шестьдесят пять.

24 И угоди енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог.

25 И поживе мафусал лет сто осмьдесят седмь и роди ламеха.

26 И поживе мафусал, по еже родити ему ламеха, лет седмь сот осмьдесят два, и роди сыны и дщери.

27 И быша вси дние мафусаловы, яже поживе, лет девять сот и шестьдесят девять: и умре.

28 И поживе ламех лет сто осмьдесят осмь и роди сына,

29 и нарече имя ему ное, глаголя: сей упокоит нас от дел наших и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог.

30 И поживе ламех, по еже родити ему ноа, лет пять сот и шестьдесят пять, и роди сыны и дщери.

31 И быша вси дние ламеховы лет седмь сот и пятьдесят три: и умре.

32 И бе ное лет пяти сот, и роди сыны три, сима, хама, иафефа.

Быт.10.15-17.

15 Ханаан же роди сидона первенца (своего) и хеттеа,

16 и иевусеа и аморреа, и гергесеа

17 и евеа

***

Землю ханаанскую называют землей обетованной, и она, думаю, есть образ жизни во Христе и в Его познании.

Потому имена сынов Ханаана могут дать нам самые общие очертания христианской жизни.

Человек, называющий себя христианином, должен:

·        Познавать Бога.  Ловить божественные образы в мысленном море (сидон = рыбная ловля).

·        Бояться Бога в том, чтобы выполнять Его заповеди и повеления (хеттей = страх).

·        Быть презренным от мира, потому что Царство наше не от мира сего (иевусей = презренный).

·        Жить в высоте добродетели (амморей = горный).

·        Утверждаться в добродетели в огне искушений, как обжигаются глиняные сосуды (гергесей = глинистый).

·        Любить Бога и в отношениях с братией и в самом себе (евей = житель селений, хижин).

***

Во всякой вещи прилично быть добродетели. В том числе и в свободе.

Мне приходится общаться с людьми, которые желают поступать, руководствуясь своим умом, и которые болезненно воспринимают мнение о соблюдении законов и уставов. Думаю, что это есть болезнь юности, которая утверждает себя, стараясь настоять на всяком своем мнении.

Приличным же считается, когда юные живут не своим умом, но находятся в повиновении и учении у знающих и опытных.

Пределом жизни в повиновении Писание полагает вселение в человека Святаго Духа (иосиф), после чего человек может созидать собственный дом.

Причем, живущий своим умом не поступает произвольно, но сохраняет пределы учения принятого от отцов.

Все, что в учении отцов ясное (пелесое, беловатое и пестрое), следует оставить не изменяя.

Те же вещи, которые не получили разъяснения, можно попытаться объяснить. Опять же не произвольно, но используя для начала своих мыслей и дел учение и делание отцов (жезл стиракинов зеленый), образы и тексты богослужения (и орехов) и слова Премудрости (и яворовый).

Так мы можем приобрести себе великое богатство расположения, разума и делания и при этом соблюсти заповедь «не прелагай пределы отцов»

***

Быт.30.25-41.

25 Бысть же яко роди рахиль иосифа, рече иаков лавану: отпусти мя, да иду на место мое и в землю мою:

26 отдаждь ми жены моя и дети моя, ихже ради работах тебе, да отиду: ты бо веси работу, юже работах ти.

27 Рече же ему лаван: аще обретох благодать пред тобою: усмотрих бо, яко благослови мя Бог пришествием твоим:

28 раздели мзду свою у мене, и дам ти.

29 Рече же иаков: ты веси, яже работах тебе, и колико бе скота твоего у мене:

30 мало бо бе елико твоего у мене и возрасте во множество: и благослови тя Господь пришествием моим: ныне убо когда сотворю и аз себе дом?

31 И рече к нему лаван: что ти дам? Рече же ему иаков: не даси ми ничтоже: аще сотвориши ми глагол сей, паки пасти имам овцы твоя, и сохраню:

32 обыди вся овцы твоя ныне и разлучи оттуду всякую овцу пелесую во овцах, и всяку беловатую и пеструю в козах, будет ми мзда (и будет мое):

33 и послушает мене правда моя во утрешний день, яко есть мзда моя пред тобою: все еже аще не будет пестро и беловатое в козах, и пелесо во овцах, за украденое будет мною.

34 Рече же ему лаван: буди по словеси твоему.

35 И разлучи в той день козлы пестрыя и беловатыя, и вся козы пестрыя и беловатыя, и все еже бе пелесо во овцах, и все еже бяше белое в них: и даде в руце сыном своим:

36 и разстави путем трех дний, и между ими и между иаковом: иаков же пасяше овцы лавановы оставшыяся.

37 Взя же иаков себе жезл стиракинов зеленый, и орехов, и яворовый: и острога я иаков пестрением белым, сострогая кору: являшеся же на жезлах белое, еже острога, пестро.

38 И положи жезлы, яже острога, в поилных корытех воды: да егда приидут овцы пити, пред жезлы пришедшым им пити, зачнут овцы по жезлом:

39 и зачинаху овцы по жезлом, и раждаху овцы беловатыя и пестрыя и пепеловидныя пестрыя.

40 Агницы же разлучи иаков и постави прямо овцам овна беловатаго и всякое пестрое во агнцах: и разлучи себе стада по себе, и не смеси сих со овцами лавановыми.

41 Бысть же во время, в неже зачинаху овцы во чреве приемлющя, положи иаков жезлы пред овцами в корытех, еже зачинати им по жезлом:

42 егда же раждаху овцы, не полагаше: быша же неназнаменаныя лавановы, а знаменаныя иаковли.

43 И разбогате человек зело зело: и быша ему скоти мнози, и волове, и раби, и рабыни, и велблюды, и ослы.

***

Человеку, идущему в познание Христа, нет участия в благах мира (обыдоша землю едомлю).

Когда же долго взирает на них, то мнение его падает до земли, и ему может показаться несправедливым то, что он их лишен.

Собственно недоволен он Богом, но является его недовольство помыслами осуждения начальников и братии, которые, как ему кажется, живут не столь воздержанно, как он сам.

Каждый такой помысел есть угрызение змия, обличающее чувственность сердечного расположения человека.

Если он останется в помыслах осуждения, то умрет для спасения.

Думаю, будет благоразумным, заметив в себе ропот осуждения, принести покаяние и прошение о помощи Господу Иисусу Христу.

Господь есть наша Премудрость и наше Спасение. Премудрость посылает змия угрызть нас, а Спасение собирает на небе наши воздыхания и молитвы.

Так бывает, пока не истребится в человеке склонность к чувственным благам.

***

Чис.21.4-9.

4 И воздвигшеся от ора горы путем иже к морю чермному, обыдоша землю едомлю: и малодушествоваша людие на пути,

5 и роптаху людие на Бога и на моисеа, глаголюще: вскую извел еси ны из египта убити нас в пустыни, яко несть хлеба, ни воды? и душа наша негодует о хлебе сем тщем.

6 И посла Господь на люди змиев умерщвляющих, и угрызаху людий: и умроша люди мнози от сынов израилевых.

7 И пришедше людие к моисеови глаголаша: согрешихом, яко роптахом на Господа и на тя: помолися убо ко Господу, да отженет от нас змии. И помолися моисей ко Господу о людех.

8 И рече Господь к моисею: сотвори себе змию (медяну) и положи ю на знамя: и будет аще угрызет змия человека, всяк угрызенный видев ю жив будет.

9 И сотвори моисей змию медяну и постави ю на знамени: и бысть егда угрызаше змия человека, и взираше на змию медяну, и оживаше.

***